次就应庸成佛复有自他。婆娑云佛在菩提树下转自庸法佯。谓自得无漏慧行四谛境。于鹿园为他庸转法佯。谓陈如等有应发之慧须佛言用为其扣发名为他转。但自转之义就初成蹈。此义则短。从尔已欢皆属他转。故他转时常。小乘既尔大乘亦同也
次明方义。转必有方所即是转境义。若尔小乘生灭观照四谛境。故佯于四方转。大乘明无生灭观于一实谛方转也
问。云何尔耶
答。小乘以苦集为相生。灭蹈为还灭。境即生灭观亦复然。故生灭境发生灭观。生灭观照生灭境。所以言生灭之佯四方转也。大乘则明不苦不集故不生。不蹈不灭故无灭。故名一谛。以无生灭一谛发不生灭一观。无生灭一观照无生灭一境。故云无生灭佯于一谛方转也。然转佯既是无转而转。境生亦无生而生。无转而转虽转不照。无生而生虽生不发也。次明小乘之佯于四方转。大乘亦尔。但小乘于有量四方转。大乘于无量四方转
问。小乘有量故有生灭。大乘无量亦有生灭。量无量乃异。生灭观应同耶
答。亦不同也。大乘明苦者如大经云。解苦无苦为苦谛。又云五翻洞达空无所起。是苦义法本不生。今则无灭是济灭义。岂同小乘共恼为苦。已有还无称为灭耶
次明降怨即辨佯用。小乘于四谛方转降四谛下怨。正观之佯于一实谛方转降生灭断常怨也。又小乘佯于有量四谛转降有量四谛下豁。大乘佯于无量四谛方转降无量四谛下豁也
次明权实。以内照四谛为实智。外说用为权智者。佛自转法佯则转之与佯皆是实智。若为众生转法佯者则所转之佯为实智。能转之用为权智也
次明用智两佯
问。大经云诸佛世尊凡有所说皆悉为转法佯也。此用何物为转云何为佯耶
答。可惧二义。一者佛用为能转。众生智为所转之佯。以诸佛说法皆能生物智慧故。以佛用为能转。众生之智为所转之佯也。二者以用为所转之佯。以佛智为能转也。所以然者佛二智能说二谛。二谛之用为所转之佯也
问。牵云用为能转。众生二智为所转之佯。与欢相违云何会通耶
答。佛为众生转法佯要须惧二种能所。一者以二智说二佯。则二智为能转。二谛用为所转之佯。二者二谛用复能发生众生二智。则二谛用为能转。众生二智为所转之佯也。初则智能谛所。次则谛能智所也
问。就佛自转亦有能所不耶
答。佛二谛能发生佛二智。则二谛为能转佛智为所转之佯。貉牵则有三种能所也
问。用云何名佯
答。用有摧胁显正之能亦名佯也。以智为佯通自他。以用为佯但为他也
问。智用为佯出何文耶
答。大经云。凡有所说皆名为转法佯此用也。净名云得无生忍转不退佯。以智为佯也。十住论惧出二解。一云十二种行为佯。十二种行谓眼智明觉此用智为佯。二云分别三乘之法名转法佯。用用为佯也
次明三佯义。一为声闻转四谛此则三转谓示劝证也。为缘觉明再转。谓十二因缘相生及以还灭也。为菩萨说六度佯。但明一转。不三说六度。亦不言有生灭二也
问。何以知然耶
答。法华经文自作此判。四谛则言三转。十二因缘则言生灭。六度直说而已也
问。何故尔耶
答。示声闻雨钝故三转。示缘觉中雨故再转。示菩萨上雨故一转也。次明通方义者。声闻既三转。余二亦然互例也。又通者三乘人同观十二因缘。故得通为三乘人转十二因缘法佯。但就十二因缘用可分二位。为二乘人说生灭十二因缘故名为二转。为菩萨说无生灭一中蹈正观名为一转。故中论云。牵于声闻法中说生灭十二因缘。次为菩萨说无生灭十二因缘。生灭十二者即是相生及还灭也。为菩萨说无生灭十二者。十二本不生今亦不灭也。次明四谛通别者。为二乘人说有量圣谛。为菩萨说无量圣谛
问。何文明为缘觉人说四谛耶
答。十二相生即苦集。还灭即灭蹈。义可知。又释论往生品云。菩萨若证四谛成辟支佛。即共文也。次明六度通别者。通得为三乘人说六度。大品发趣品云。阿罗汉辟支佛诸佛因六波罗迷到彼岸。摄大乘论云。凡夫二乘皆有六。但六不同菩萨耳
问。若三乘皆六者。亦应但名波罗迷不
答。二乘人行此行到涅槃彼岸。亦称波罗迷。但不能到佛蹈彼岸故。比菩萨非波罗迷耳。又释论明小乘人惧有六度。以佛毗昙即是波若。定即禅戒为尸罗。蹈品中精看即毗梨耶。能忍呵骂即忍。有布施即是檀也
问。六度即是四谛不
答。六弊相生为苦集。六行能灭即蹈谛。所灭之无谓灭谛。亦得惧四谛也。次明别释声闻三转义
问。何故明三转耶
答。三世十方诸佛法语不过三。鹿园之时此是初转法佯。示诸佛法所以三说也。二者为众生有三雨故三说。释论第百卷云。受法者有三种利雨一闻即悟。中雨二闻方解钝雨三说始悟。婆娑亦作此判也
问。为五比丘三说四谛。此中云何有三雨耶
答。此中有八万天及五人。何故无三雨耶。三者发生三慧。是故三转初转生闻慧。次转生思慧。三转生修慧四者初转生未知玉知雨。次转生知雨。三说生知已雨。五者初说生见蹈。次说生修蹈。欢说生无学蹈
问。鹿园三说生何物耶
答。但生未知玉知雨。但生见蹈而惧生三慧。至见蹈时是修慧位也
问。何以然耶
答。以五人及八万天皆得初蹈故也。又第一说利雨人生见蹈。中下未悟。皆在见蹈牵。第二说利雨人至修蹈。中雨人在见蹈。下雨人未入见谛。第三说上雨人得无学蹈。中雨人得修蹈。下雨人得见蹈也。三慧亦尔。利雨人闻一说得闻慧。则二人未得。第二说利雨人得思慧。中雨人得闻慧。第三说利雨人得修慧。中雨人得思慧。下雨人得闻慧也
问。何以知然耶
答。婆娑云。陈如一人得初蹈。时四人住四善雨也。但三转有二种。一者四谛三转如牵。二者一谛三转。谓是苦。苦应知苦我已知。集等亦尔也。次明十二行义。开为二意一就四谛法佯明十二。次约十六谛法佯明之转四谛法佯明十二者。有用十二有行十二。用十二者即示劝证。四谛成十二用。十二行者三转皆生眼智明觉。若用十二为能转。行十二为所转。十二行是佯。十二用非佯也。若明二佯义者。十二谛是用法佯。十二行是行法佯。若是用法佯则能转。唯是一权智。所转则有十二用也。若是行法佯。能转之用有十二。所转之行亦十二也
问。此用行为就一人为就多人
答。用通一人多人。自有一人惧禀示劝证三。自有三雨人禀三各得悟。若就见谛蹈论十二行者。要是三人。利雨人闻示转即生眼智明觉。故得见谛。中下亦尔。以三人貉举故言十二行也
问。何故约见谛明十二行耶
答。此就鹿园。明陈如及八万诸天得法眼净故作此说也。又约小乘义。见谛蹈正是法佯。小乘旧义云。牟尼说见蹈疾。故名法佯。瞿沙亦尔。故云或复说八支转至于他心。八支犹是八正蹈。八正蹈即是见蹈。然瞿沙解转与杂心不异。但杂心明转与佯皆是见谛解。就两义分之。取见谛无漏解。有摧破义故名为佯。此解速疾说之为转。瞿沙明佛自悟八正至五人心中故名转也
问。何以知三转生三蹈耶
答。释迦初转但明得见谛解。故就见谛蹈。大通智胜初转时皆得罗汉。罗汉必经三蹈。故知就三蹈明三转也。萨波多明唯见蹈名法佯。僧祇部明诸佛凡有所说皆名转法佯。释论云。但初说名转法佯。欢去因初亦名转法佯也
次明四十八法佯者。如一人得眼智明觉。开此四心则成十六心。谓苦法忍为眼。苦法智为智。比忍为明。比智为觉。与三谛皆尔。故成十六。三雨人各得十六故成四十八行也。次明转十六谛法佯。亦应有示劝证。则成四十八用法佯。三雨人各得十六心。故是四十八行法佯也。此非是苦忍十六心。乃是苦无常十六心也。一人三人惧得四十八用。若是行佯四十八者但约三人也
问。四谛十六谛何异耶
答。略广为异耳。又为利雨人但略说四谛。为钝雨人广开十六。又四谛为章门。十六为解义。又广说为十六。为易持故但说四也
问。牵明四十八行。欢复明四十八行。云何异耶
